Būkite pelkiniai paukščiai, staiga skrendantys - turėsiu duonos ir vyno

Kokį Filmą Pamatyti?
 

Šį rytą per pusryčius, kai ištiesiau ranką, mintyse sumirksėjo „Litany“, Billy Collinso eilėraštis. Collinsas tai pradeda dviem paskutinėmis belgų poeto Jacqueso Crickillono kūrinio eilutėmis:





Tu esi duona ir peilis,

Krištolinė taurė ir vynas.





Įprastu, nuotaikingu būdu Collinsas tęsia šias eilutes pateikdamas eilę deklaracijų apie tai, kas yra skaitytojas - rasa ant rytinės žolės, degantis saulės ratas, balta kepėjo prijuostė, staiga skrendantys pelkių paukščiai .

Antrasis posmas perjungia pavaras ir pateikia sąrašą to, kas nėra skaitytojas - vėjas sode, slyvos ant prekystalio, kortelių namelis, pušimis kvepiantis oras, bet - trečioje posme kad skaitytojas galėtų būti žuvis po tiltu ar balandis ant generolo galvos, bet ne rugiagėlių laukas sutemus.



Ketvirtasis posmas prideda du dalykus, kurie nesutampa su skaitytoju - batai kampe ir valtis, mieganti savo valčių namelyje.

Tada eilėraštis, pristatantis segmentą su [i] t, gali jus sudominti žinoti, pradeda sakyti, kas yra pats kalbėtojas - lietaus garsas ant stogo, krintanti žvaigždė, vakaro laikraštis, pučiantis alėja, krepšelis kaštonai ant virtuvės stalo, mėnulis medžiuose ir aklosios arbatos puodelis.



Eilėraštis baigiasi pseudopaguodos žodžiais - Bet nesijaudink, aš nesu duona ir peilis. / Tu vis tiek duona ir peilis. / Jūs visada būsite duona ir peilis, / jau nekalbant apie krištolo taurę ir – kažkaip – ​​vyną.

Nesu skaičiusi Crickillono eilėraščio, kuris, vargšelis, Collinso būdu iškilo į mūsų sąmonės paviršių. Kai jis parašė - tu esi duona ir peilis / krištolo taurė ir vynas - jis turėjo omenyje, kad adresuotas asmuo kažkaip buvo maisto šaltinis, stiprybės šaltinis.

Ir, žinoma, duona ir vynas yra tik metaforiškai, o ne pažodžiui.

Jono evangelijoje Jėzus apie save pasakė maždaug tą patį: aš esu gyvoji duona, nužengusi iš dangaus; kas valgys šią duoną, gyvens amžinai; duona, kurią duosiu, yra mano kūnas pasaulio gyvenimui.

Šiais žodžiais yra betarpiškumas, kurio nėra Krickillono ar Collinso eilutėse, prasmės aiškumas, kuris kankino žydus, kurie klausė vienas kito: Kaip šis žmogus gali duoti mums valgyti savo kūną?

Kai skaitau Collinso eilėraštį, pajuntu ironišką ir lengvabūdišką ketinimą ir nusišypsoju tokioms eilutėms: „Gali būti, kad jūs esate žuvis po tiltu, / gal net balandis ant generolo galvos, / bet jūs ne net arti / prie buvimo rugiagėlių lauke sutemus.

Bandant juos suprasti, Jėzaus žodžiai man neužkerta kelio. Atrodo, kad jis juos reiškia tokius, kokie yra: nes mano kūnas yra tikras maistas, o mano kraujas - tikras gėrimas. Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, lieka manyje, o aš - jame.

Collinso eilėraštis sužadina žaidimą, kuriame vaikas konkuruoja su kitu, kai pirmas pretenduoja į savo pačius didžiausius ir geriausius dalykus, kuriuos mato aplinkui. Arba - nors ir komiškai išreikštas - pokalbis tarp sutuoktinių ar meilužių, kuris gali tapti rimtas ir kuriame vienas iš kitų patvirtina kito asmens teiginį, koks jis yra iš tikrųjų. (Kaip advokatas, prisimenu, kaip mano klientė ir jos vyras, išsiskyrę, padalijo baldus ir kitus namų apyvokos daiktus tarpusavyje ir, palenkę galvą ir sunkią širdį, klausėsi, kaip vienas kitam sako: aš gaunu televizorių, tu gaunu sofą, aš gaunu šaldytuvą, tu gauni paveikslą ir pan.)

Būdamas tikintysis, Jėzaus žodžius vertinu kaip nominalią vertę. Jis yra gyvenimo duona. Jo kūnas yra tikras maistas; jo kraujas, tikras gėrimas. Paskutinės vakarienės metu jis pavertė duoną kūnu, o vyną - krauju, ir tai per kunigą jis tęsia šventosiose Mišiose, kur per šv. Komuniją aš jį priimu kaip maistą, tikrą maistą.

Šventasis Augustinas rašė, kad [jo] duonai reikia vidinio žmogaus alkio ir kad alkanas po šios duonos, alkanas po teisumo ...

Kiti gali būti visi dalykai, kuriuos Billy Collinsas išvardijo savo litanijoje. Tiesą sakant, jie gali turėti visą eilėraštį. Aš pats turėsiu duonos ir vyno.